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评论:中梵签署协议后, 山西和贵州两处圣母朝圣地被拆毁

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本站网友 匿名
2018-11-09 23:52:49 发表
我们每天都读到有位号称安日洛的信者的评论,但体验不到他有基督徒的形象。他常常口出狂言,在信仰网站宣泄自己,什么学历,什么小辈们的才华。天主赏给你的,要知足和感恩。而他却在网站上吹嘘自我。
安日洛,你的家境和你的智慧都是主的恩赐。做为基督徒要谦逊对待主内的弟兄,而你却骄傲自大,到处彰显你的信仰和才华,岂不知你是一位没有信仰的狂妄者,是基督的背叛者。让主内的弟兄共同来诅咒这位假先知。主内的弟兄要彼此鼓励和担待,有不同的建议和想法要分享,不能鄙视和仇恨别人。耶稣告诉我们要彼此相亲相爱。
 
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本站网友 贫困者
2018-11-05 07:58:39 发表
看看耶肋米亚先知所记述,以民犯罪后天主如何惩罚了自己的选民,并允许外邦人玷污自己的圣殿。面对现实,抱怨、谴责。都不管用。只有祈祷,悔过、补恕。
 
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本站网友 匿名
2018-11-03 06:44:25 发表
协议什么?共产党听你梵蒂冈教宗方济各的?
 
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本站网友 匿名
2018-10-28 06:30:42 发表
这是罗马圣座的耻辱,也是中国教会的悲哀。希望全体中国教友擦亮你们的眼睛,辨别真假先知和牧者,千万不要再相信这群灰色和红色主教,他们整天盘算怎么高升,怎么骗取财富,怎么骗得美女,一群隐藏在羊群中的豺狼。
         
 
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本站网友 匿名
2018-10-28 02:12:30 发表
网友 匿名 的原文:

这位教皇上位就是共济会的胜利,人本主义的胜利,其实我是内心窃喜的。因为,他的教导,爱超越一切呀。他的许多讲道,是对曾经反对我的人的沉重打击。

虽然我去参加庇护十世会的聚会并听外籍神父讲课,但只是为了多了解一点,那位外籍神父还以为我是可造之材,夸我神学好,哪知我并没有听信那几天课的内容。在后来的交流中,我与带我去听课的姐姐说:梵二是必然的,老方虽然步子迈得大但也是必然的。近年来,老方几乎每一步都符合我的期待。我曾经的对手已经灰头土脸。顺便说一句,天主教的混乱也是必然的,会少掉很多依附者,会让天主教更谦卑。至于世界末日,大黑暗,想多了。

虽然有时以匡扶者的姿态出现,但主要是为复仇,才有这么强的动力。现在天主教已经基本如我所愿。这个平台可以留给其他人士发挥。

从这人的评论看所谓的“新天主教徒”就是共济会的下属,撒但的走狗。然而,SSPX却不能把他们分辨出来,还把他们当成好教友。这并不奇怪,持传统主义的SSPX一直渴望得到被现代主义占领的罗马的承认,所以它也不可避免地被现代主义影响。那还有什么办法能对抗现代主义呢?保守主义将梵二后的文献用传统勉强解释的方法在方济各上台后已经越来越行不通了,那也就只有被勒贝尔主教所抗拒的宗座出缺论可行了。问题是宗座出缺论虽然在逻辑上没有问题,但在实际操作上问题重重,比如说堂口和圣统制的问题。不过如果情况再进一步恶化,宗座出缺论的问题就没那么重要了。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 21:31:14 发表
《Christ be our light》
天、新通用的圣歌

晚安!god bless!
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 20:36:30 发表
方济各教宗,出来走两步!

世界主教会议利用俩钟头讨论下中国——方济各教宗的神,他的偶像——中国拆十字架,教堂的行动呗
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 18:54:54 发表
教宗方济各你不悔改,屯中国问题继续坚持背叛耶稣失去真理正义信仰,这是一个严重问题,天主教会就要走向死亡。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 17:43:50 发表
教会有了错误的道理,信仰就会被歪曲,也就有邪恶邪说的言论及行为,对于中共什么协议,就是这个问题了。
       
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本站网友 匿名       
2018-10-27 17:39:28 发表 [92 楼]
2018-10-27 17:37:58 发表 [8 楼]
方济各的天天道理就有问题,给人洗脑,会走向邪说。
        
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本站网友 匿名        
2018-10-27 17:35:21 发表 [7 楼]
把原则失了那来的合一?没有真理沒有正义,那来了合一,那不成了杂种会。
        
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本站网友 匿名        
2018-10-27 17:32:30 发表 [6 楼]
这是骗人的迫理,决不正确。
        
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本站网友 匿名        
2018-10-27 17:31:00 发表 [5 楼]
方济各的讲道,他不是耶稣的真理了,一步走错,步步错,中国问题就是他错到底的原因。他不悔改走着看,中国文字最有意思,一字只差差万里,猿人和原人(这就是北京原人遗址)党说是猿了。
        
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本站网友 匿名        
2018-10-27 17:24:36 发表 [4 楼]
不讲正义真理那不是和平,本身就是灾难。
        
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本站网友 匿名        
2018-10-27 14:44:48 发表 [3 楼]
表面文章
        
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本站网友 匿名        
2018-10-27 05:38:53 发表 [2 楼]
爱国会主教神父跟方济各教宗合一共融了么?方济各教宗说完全共融了!可是他们继续走独立自主自办教会邪路!方济各教宗说的合一是什么合一?跟谁合一?跟魔鬼合一,与邪恶共融!
       
 
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本站网友 蓝色安日洛
2018-10-27 17:24:44 发表
网友 匿名 的原文:

这位教皇上位就是共济会的胜利,人本主义的胜利,其实我是内心窃喜的。因为,他的教导,爱超越一切呀。他的许多讲道,是对曾经反对我的人的沉重打击。

虽然我去参加庇护十世会的聚会并听外籍神父讲课,但只是为了多了解一点,那位外籍神父还以为我是可造之材,夸我神学好,哪知我并没有听信那几天课的内容。在后来的交流中,我与带我去听课的姐姐说:梵二是必然的,老方虽然步子迈得大但也是必然的。近年来,老方几乎每一步都符合我的期待。我曾经的对手已经灰头土脸。顺便说一句,天主教的混乱也是必然的,会少掉很多依附者,会让天主教更谦卑。至于世界末日,大黑暗,想多了。

虽然有时以匡扶者的姿态出现,但主要是为复仇,才有这么强的动力。现在天主教已经基本如我所愿。这个平台可以留给其他人士发挥。

我们中国天主教教会的信众都像这位主内兄弟来谈谈自己感悟啊!

21世纪了,与时俱进是必然的。我们主内的中国天主教教会的兄弟姐妹畅所欲言呀,也能够帮助所谓地下“忠贞”信友误入歧途吧!

中国有一句古话:度尽劫波兄弟在,相逢一笑泯恩仇。

一家人,不说二家话。家和万事兴!
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 17:09:28 发表
这位教皇上位就是共济会的胜利,人本主义的胜利,其实我是内心窃喜的。因为,他的教导,爱超越一切呀。他的许多讲道,是对曾经反对我的人的沉重打击。

虽然我去参加庇护十世会的聚会并听外籍神父讲课,但只是为了多了解一点,那位外籍神父还以为我是可造之材,夸我神学好,哪知我并没有听信那几天课的内容。在后来的交流中,我与带我去听课的姐姐说:梵二是必然的,老方虽然步子迈得大但也是必然的。近年来,老方几乎每一步都符合我的期待。我曾经的对手已经灰头土脸。顺便说一句,天主教的混乱也是必然的,会少掉很多依附者,会让天主教更谦卑。至于世界末日,大黑暗,想多了。

虽然有时以匡扶者的姿态出现,但主要是为复仇,才有这么强的动力。现在天主教已经基本如我所愿。这个平台可以留给其他人士发挥。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 16:42:52 发表
人类分善恶,人类的思言行为也分善恶,善思恶思、善言恶言、善行恶行。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 16:16:14 发表
网友 匿名 的原文:

依纳爵和方济各应该清理门户

虽然这两位在天上,但他们只是看客。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:43:10 发表
加尔文指出,我们一定要努力明白耶稣藉工作而显出的身分,不是他隐藏的本性。他是第一个藉基督的三重职分(先知、祭司、君王)来系统解释基督工作的神学家。他强调基督在十字架上受苦,其中刑罚的部分;但他也同时强调他一生的顺服,认为这也是神所看重的。这种顺服包括了主动与被动两个层面:他认同我们的人性,与我们站在一起。道成肉身创造了一种他与我们“神圣的兄弟关系”,以致他可以“吞噬死亡,代之以生命;战胜罪恶,代之以公义”。
在讨论堕落怎样影响我们的人性(原先是神按他的形象造的)时,加尔文会允许我们在下面的意义上使用“全然败坏”(total depravity)这个词∶即人的本性与行为的每一方面,无不受到罪的影响。然而,在我们与别人的交往上,无论人在罪中沉溺多久多深,我们仍要看对方具有神的形象。人的生命有两个层面是由神定规的──即属灵的层面及时间的层面。从属灵层面来说,自堕落後,人完全无能认识属天的事,他既没有这种知识,也没有那种能力;从时间的层面来说,自然的人仍然具有高贵的品质及能力,去过多元化的生活。
举例说,加尔文十分欣赏昔日异教徒制定法律的智慧;他认为即使一人已堕落了,神仍然向人施恩,使他具有非常的恩赐,让他得著安慰,得享快乐,以及具有艺术的创作力来表达自我。加尔文说,神创造世界的时候,不单预备了我们赖以活命的东西,也同时创造了许多纯为我们享受和快乐的东西。他在日内瓦的最後一项成就,是建立一所人文学科和科学的研究院,里面的教师都是接受教外学术训练的精英。但加尔文关心的是,文科与理科的发展,均需符合神的律法,目的是推展神的道和巩固基督徒群体。
加尔文努力要传承马丁路德和其他人开始的改教运动;他常呼应改教先贤对罗马教廷的批评,因为罗马教廷否认一般人在恩典的神的面前,个人的安全感有任何的地位。在《基督教要义》中,他用了九章的篇幅来论到唯独靠恩典称义的教义,以及与此相关的基督徒的自由。
与此同时,加尔文比同代的人更坚持成圣或悔改的重要性。他还为那个时代的信徒清楚界定,怎样的基督徒生活模式,才算配得过神在基督里赋予我们的恩典和呼召。因此在最後一版的《基督教要义》(1559)中,他先以九章篇幅论到成圣或悔改,才用九章篇幅论到称义。他认为没有悔改,就没有赦罪,因为二者都是本於与基督联合而有的恩典,二者是相辅相成的。他坚持,我们若不藉著信与基督联合,那麽他为我们成就的救赎恩典,就完全不能用在我们身上。他说,这种与基督“奥秘的联合”,正是圣灵的工作。
基督徒不单要与基督联合,他们的生活模式,也要在基督的死和复活的形状上与他联合。他要顺服基督至高的命令:“你们要圣洁,因为我耶和华你们的神是圣洁的”(《利》19∶2),追随基督,舍己跟从他。加尔文认为人罪恶的根源,就是爱自己过於爱人,人只有舍己才能爱人。他认为任何形式的受苦,都会令我们更像基督。当我们努力於地上的圣召使命时,就是表达我们对基督信仰的顺服。我们可以尽情享受神赐的百物,因为它们都是神为我们预备的;在享受中,我们的心不能浸淫物欲之乐,要常保持儆醒的心,保持某种距离,好叫我们常盼望要来的生命,其中的福乐是现在就可以预尝的。
为要帮助信徒过有确据的基督徒生活,他讨论了预定论的问题。他相信基督徒若不清楚自己是因蒙拣选而得入救恩之门,就没有信心过一种得胜的生活。他相信圣经有明确的预定论教导,因此凡不信的人,都是预定要灭亡的。许多人反对这种教义,以致加尔文不得不在好几个地方为预定论辩论。不过,我们不要以为,预定论是他的神学中最重要的教义。有意义的是在《基督教要义》中,预定论的下一章,正是他讨论祷告的地方,他鼓励人要运用自己的自由意志,在神面前代求,并且寻求祷告蒙应允之道。
《基督教要义》有很大一部分讨论教会与她的事奉。他说,教会的事奉,特别是牧者的事奉,一定要反映出基督谦卑的模式,对个人关怀,以及藉著圣灵的能力,忠於真理。他十分重视教会教导的职责、纪律,和使穷人得释放;他相信神赐下教师或“博士”(即专於圣经及神学的人)、长老及执事给教会,这一切都有圣经的明训;但他不认为凡教会做的事,都要有圣经详尽的保证。
他很欣赏教会在最初六个世纪发展出来的教义和崇拜礼仪,也尝试让它们的特色重现於当代教会。他相信新约的“监督”(或作“长老”),正是改革宗教会的牧师。教会一切的仪节,都须从简易明,又要具有圣经的支持。他认为十诫中的第二诫,不单禁止人为神造像来帮助崇拜,也包括为刺激人的宗教感情而造出来的仪节。他鼓励会众在崇拜中唱诗,但使用乐器却似乎与一个理性的崇拜不太吻合。
加尔文同意奥古斯丁对圣礼的看法,认为那是代表不可见之恩典的一个可见的记号。他相信只有圣餐和洗礼具有圣经的权柄。关乎圣餐,他反对变质说(transubstantiation。按∶这是天主教的看法,认为饼和酒在神父祝圣後就真的变成基督的肉和血),也不认为只有以某种形式举行的圣餐礼才有效。同时,他亦不赞成某些人的看法,以为饼与酒只是一种象徵(symbol),用来代表他的身体,目的是刺激人的记忆、敬虔或信心。
加尔文认为,圣礼赐下的,就是它们所代表的;主不仅要求我们看,而且是吃与饮,这就表明在他与我们之间,有一种生命的联系。这个联系在道被宣讲及人以信心来回应时,就已经创造出来;当人以信心来领受圣餐礼,生命的联系就得以加强而更形密切。
加尔文反对当时路德派对圣餐具有神秘功效的解释。他认为基督的身体一直是在天上,我们是被圣灵的大能提升到天上,来领受他的身体。加尔文坚持,领圣礼的人若没有以信心来领受,圣礼就没有功效。他赞成婴孩洗礼,是因为旧约与新约是一个整体;而一个圣礼是否有功效,与施行圣礼的时间并没有直接的关联。
在加尔文时代,教会与国家的关系是个重要的课题。他在日内瓦曾与政府有过一场尖锐的冲突,更加深他认为政府不应干涉教会的事之信念;他觉得教会内部的事,应由教会自己组织的仲裁机构来决议。他对国家是十分尊重的,一直要信徒遵守法律,尊重在上掌权者。他也强调掌权者的责任,是去照顾自己的子民,像个牧人一样。他认为就算掌权者是个暴君,信徒也要顺服;信徒就算接受不义的苦难,也比策划革命好。但他也相信,暴君若走到一种天怒人怨的地步,该国的人民就可以由合乎公义的组织来把他推翻,或是由神在别处所兴起与拣选的“复仇者”推翻。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:42:36 发表

加尔文
R. S. Wallace|来源:福音时报|2009年08月14日 14:21|我要分享
加尔文与改教运动
加尔文(John Calvin,1509-64)是改教神学家,出生於法国的诺阳(Noyon),年轻时主要是在巴黎受教育,为将来做神职人员做装备;他的父亲与诺阳的天主教会有冲突,盛怒之下命令加尔文转修法律,当时他才18岁。在这个过程中,他透过当时著名的人文主义者如赖非甫尔(Lefevre d'Etaples, 1455-1529)及伯达(Guillaume Bude, 1468-1540)的教导,接触到并醉心於当时的基督教人文主义,他最早的著作,是评塞尼卡的《宽仁论》(Seneca, De Clementia),就反映出这点来。不过,他後来经历了“突然的悔改”,准确日期虽不可考,但其果效却十分明显,使他突然对过去的研究失去兴趣,转而委身於圣经及改教运动的神学。
1536年,他在巴塞尔出版了《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)第一版,之後在日内瓦有一段短暂而不大成功的事奉。从1538-41年,他返回法国的斯特拉斯堡,一边教书,一边牧会,成绩斐然。之後,日内瓦召他回去展开改革工作,他在那里忍耐辛勤工作了好多年,努力把他对福音、教会与社会的信念付诸实行。
当加尔文开始他的神学工作之际,改教运动也进入它重要的第二阶段。在路德及其他人的努力之下,神的道终於突破囚困它多年的堡垒,使圣灵和真理得到释放。这个运动诱发出无数的讲章、作品、会议和争论,进而亦改变了当时欧洲的政治和社会生活;人开始有了新的经验、理想和希望。但同一时间,旧制度的崩溃亦使人生出非分之想,令当时的道德标准和社会秩序面临解体的威胁。
就在这样的混乱之际,加尔文毅然奋起,负起界定基督教对生命、工作、教会及社群生活意义的使命,他重新发现圣经的教训和圣灵的能力对这等问题的关联,从而提出对当时的欧洲很适切的新建议。更重要的是,他帮助当时的人达致一个清楚的异象,并建立神学思想的新秩序,这些都使他们更能把握福音的丰盛。
此时,加尔文在讲道上的能力、清晰的说服力、教义的简洁易明,实际的指引和道德上的正直,使跟随他的人日众,成为当时极受推崇的领袖,他在自己教区内的成功,是 庸置疑的。他在日内瓦的功绩传开,加上作品早为他赢得的名声,故此他在改革运动所占的地位,就无人怀疑了。他一生的工作和神学正好说明一点:一个人的神学若是健康的话,它必须与现实生活的处境,有不可分割的关系。
加尔文的神学观念
加尔文的神学,简言之,就是神的道之神学。他强调神藉圣经而赐下的真理,是我们认识神惟一可靠的来源。不错,自然界可以启示神,人天生也有宗教本能,但人的堕落却使他无法从这些得到什麽好处。人要真认识神,就必须看神如何藉著圣经来启示他自己,以及圣经启示了些什麽:在旧约,是藉著先知和他的仆人传神的话语;新约则是藉著使徒为基督做见证。圣经都是神的默示,也的确是神的“口述”,因此圣经的语句、故事及真理,都具有无误的权柄。
加尔文相信圣经所有的教训,都具有一种基本的整体性(unity),神学家一定要努力发现它的整体性,按著教义的先後次序来组织,然後用最清晰的方法,把它表达出来。作为一个神学家,他有责任处理圣经每一部分的真理。
他亦清楚地指出,神把圣经赐下,不仅是要把真理及教义传给我们而已;圣经见证的,乃是活的道,而神学家的责任,就是帮助人认识这道,并倚靠这道来生活。先知与使徒所留下的启示的核心,是人与神的道的相遇,而这个道就是耶稣基督,三位一体真神的第二位。写圣经的人尽管已接受真理与教义,他们仍然要知道,自己是站在神的爱和威严之中的人。
加尔文认为,每一个神学家打开圣经的时候,都要寻找这个位置,要藉著圣经与神进入相交的地步,要面对主自己;神学家在阐释神学的当儿,也要考虑到原初所有的事件,因为神乃是透过这些事件向他的子民启示自己的。
有时候,加尔文会用神秘主义的语言,来解释人怎样藉著信心,透过神的道和神的灵,去把握理性所不能把握的异象;因此加尔文读圣经及做神学的方法,是要人以祷告的心来祈求,以致他可以更透彻地明白圣经,更亲密地与永生的神相交。
加尔文并不想创造一套用人的思想或逻辑,来控制圣经真理的系统神学,他所努力的,是怎样让神在基督里所说的话控制他的思想:他表达思想的次序及模式,正是他在启示之内所发现的次序及模式。
加尔文差不多为圣经的每一卷书都写过释经书,在当时极受欢迎,流传广远;就是今天仍然很有参考价值。他运用人文科学的治学方法来研究圣经,好找出经文真正要说的是什麽,并查明当时的历史背景和事件。他深信圣经的权威及完整,故此没有用任何批判法来处理经文。
尽管他相信圣经可以有好几种不同的意义,他自己却尽量避免使用“灵意解经”的方式。他相信基督在旧约也与上帝的子民同在,只是启示的方法,与新约时有所不同。
在释经史上,他是最早使用预表法(Typology)来表达两约的整体性的人之一;他对圣经的整体性深信不疑,以致能够用整本圣经来解释一段经文。无论是释经或是神学,加尔文都尽可能参考学者研究的成果,特别受奥古斯丁的影响颇深,而自己又精通希腊文和拉丁教父的作品。
基督教要义概要
1559年,他重新修订《基督教要义》(法文版是1560年),为自己的神学立下了最後的规模。整套《要义》共分四部分,大体上按使徒信经来划分:卷一,创造的神;卷二,救赎的神;卷三,接受基督之恩的途径;卷四,教会。
在 “神论”部分,加尔文避免了神隐藏的本质(神是什麽)的讨论,只按圣经来解释神的属性(即他是谁的问题)。当神说到他的名字,就是宣告他的“永恒及自存性”:“我是自有永有的”。加尔文强调的,永远都是神道德的属性或神的“能力”。他认为神这些属性,在《出埃及记》34∶6-7及《耶利米书》9∶24这两段经文,已经充分表达出来:它们均强调神的怜悯和公义。在实际行动方面,加尔文特别指出神在教会及社会运作上,他是“公义的神,也是救赎主”,二者必须并重,丢弃一面,另一面的功能也就不保了。
在讨论神的教义上,加尔文并没有提到“神的主权”,这并不总是(如一些人所以为的)他的神学的主导原则。对他来说,荣耀是神的一种特别的属性,在世界每一角落都充分表现出来,也是他救赎工作最重要的彰显,而表达得最完满的,却是在十字架上的谦卑和爱。
他以三位一体作为神属性的核心,因为启示的目的,是要让我们可以进入神本体的奥秘(按:三位一体是加尔文论神属性的核心,因为启示的道就是耶稣基督,而叫我们明白、接受及与神联合的,却是圣灵的工作)。加尔文不断提醒我们,神已经完全地在基督里面向我们启示他自己,因此要认识他,就一定要按他已启示的来认识他,而不是转向其他来源或途径。
加尔文讨论神的照管(providence)时,会令我们有一个感觉,他是以牧者的身分来牧养我们(这是加尔文神学的重要特性)。他向我们保证,神一直在工作,一直维持并引导他整个创造,以一个作父亲的情怀来引导人类整个历史。教会与基督徒是在神特别爱怜的手中,正如基督是在神的手中一样。信徒从来就不受“命运”或“机缘”的掌控,不受制於这等盲目的力量。不过,加尔文对神的照管的讨论,不是很容易明白。他说,神在太古之初就以他的谕旨(decree),来掌管人的计划与意志,以至於人的计划和意志会完全照著他所命定的方向而进行。论到预定论的问题,他又说那些不被预定得救的人,也是出於神的谕旨,他用一个拉丁字来形容神的谕旨:“horribile”,意思是“可畏的”。
这点是今天许多人会质疑的,他们会问到,加尔文是否忠於他所阐释的神论,以及他是否公平地对待圣经中提到的,神似乎会在各种情况的发展中行动,并予以回应的自由。我们必须记得,加尔文一边写释经书时,也一边在修改《基督教要义》,他并不认为自己的神学已经是终极的、不可修改的。
有关基督的工作和身分的问题,加尔文精简又准确地覆述教父和大公会议的教导。他强调中保的身分是一个奥秘,说∶“神的儿子从天而降的方法,是他既未完全离开天上,却愿意藉童贞女降生,来到世间,被挂在十字架;又一直充满著整个世界,就像太初的时候一样”。但加尔文有时非常强调耶稣人性的限制和软弱,以致有人怀疑,他是否还相信耶稣的神性。(编按:这是历代均有的一种过激反应;加尔文当然不可能怀疑耶稣的神性,问题是我们怎样讲论他的人性。他的人性若是真实的,就必如《希伯来书》作者所说的,他凡事与我们一样,只是没有犯罪。假如他的人性既没有软弱,又没有限制,我们实不认识这种人性,而这种人性与神性亦没有什麽分别。历代神学家能正视耶稣真实人性的,常有人紧张过度,会立刻问他还信不信耶稣是真神。只讲耶稣的神性,是一种异端,反之亦然。)
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:35:12 发表
依纳爵和方济各应该清理门户
 
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2018-10-27 15:22:49 发表
老方是水到渠成来的。果然魔鬼计谋高呀。
 
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2018-10-27 15:17:43 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

天国钥匙有几把?
耶稣把天国的钥匙交给磐石伯多禄,若有二把的若交一把给凯撒,伯多禄手上还有一把,他还是磐石还是伯多禄,他还可以打开天国的门,他还有权牧养我们。若只有一把的方教宗若把这把钥匙交给了凯撒,他手上没钥匙,他不能开天国的门,他就不是磐石伯多禄,教宗方济各只是一个空架子了。他就没有天主交给他的权了,他就沒有领导天主子民的权了,所以天主子民没有跟随听他话的责任义务了,牧羊天主子民已经沒权了。

要推翻老方,必须推翻现在的整个天主教,你们根本做不到。仲么办?

老方只是老方,老方又不是天主教。

天主教的病,只是在他身上集中体现,病已经有温床了,除掉他不会治本。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:16:14 发表
伟大的陈枢机安好!我们教友的主心骨,我们教友的安慰!我们教友的心声。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:13:30 发表
只有全面恢复跪领圣体,天主教才有一线生机。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:08:56 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

天国钥匙有几把?
耶稣把天国的钥匙交给磐石伯多禄,若有二把的若交一把给凯撒,伯多禄手上还有一把,他还是磐石还是伯多禄,他还可以打开天国的门,他还有权牧养我们。若只有一把的方教宗若把这把钥匙交给了凯撒,他手上没钥匙,他不能开天国的门,他就不是磐石伯多禄,教宗方济各只是一个空架子了。他就没有天主交给他的权了,他就沒有领导天主子民的权了,所以天主子民没有跟随听他话的责任义务了,牧羊天主子民已经沒权了。

要推翻老方,必须推翻现在的整个天主教,你们根本做不到。仲么办?

老方只是老方,老方又不是天主教。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:06:28 发表
连跪领圣体都做不到就不要想推翻老方了。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:04:48 发表
网友 匿名 的原文:

【最关注】近日教会多地传来喜讯,新添七位司铎和六位执事
信德网
10月18日,在黑龙江哈尔滨祝圣了五位新神父。他们分别是:保禄·高磊、若望·王国海、若瑟·陈旺、保禄·胡志国、若瑟·郑长涛。

同一天(10月18日),在广州教区石室主教座堂祝圣了两位新神父:张野、张经伟。祝圣典礼弥撒由甘俊邱主教主礼,50多位神父共祭,30多位修女修士,800余位教友参礼。

10月24日,上午9时,河北邯郸教区在永年前曹庄天主堂为王永乐·保禄、张利峰·若瑟、武宠爱·若望、张宠帅·若瑟、张超·伯多禄、冯刚毅·伯多禄六位修士举行祝圣执事典礼。

祝圣典礼由孙继根主教主礼,朱喜乐、郑喜恩两位副主教襄礼,60余位神父共祭,近千位信友一起见证了这一神圣时刻。值得感动的是97岁高龄的杨祥太主教也参与整个礼仪,并为六位修士献上祝福。

信德报的张士江怎样跟同伙的韩清平那么不同调啊!?
八位非法主教包括岳福生主教都已经得到方济各教宗认可了,怎么同一篇报道里,甘俊邱和孙继根都尊称做主教,唯独黑龙江的祝圣礼连谁来主持提都不提,甭说有没有尊称了?祝圣礼仪的照片甚至只照到他的头。是张神父跟岳主教有恩怨?还是信德报在抵制罗马和北京签署协议这件大喜事?又或是。。。

信德网没有这篇报道呀
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 15:03:45 发表
网友 匿名 的原文:

天国钥匙有几把?
耶稣把天国的钥匙交给磐石伯多禄,若有二把的若交一把给凯撒,伯多禄手上还有一把,他还是磐石还是伯多禄,他还可以打开天国的门,他还有权牧养我们。若只有一把的方教宗若把这把钥匙交给了凯撒,他手上没钥匙,他不能开天国的门,他就不是磐石伯多禄,教宗方济各只是一个空架子了。他就没有天主交给他的权了,他就沒有领导天主子民的权了,所以天主子民没有跟随听他话的责任义务了,牧羊天主子民已经沒权了。

要推翻老方,必须推翻现在的整个天主教,你们根本做不到。仲么办?
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:57:14 发表
天国钥匙有几把?
耶稣把天国的钥匙交给磐石伯多禄,若有二把的若交一把给凯撒,伯多禄手上还有一把,他还是磐石还是伯多禄,他还可以打开天国的门,他还有权牧养我们。若只有一把的方教宗若把这把钥匙交给了凯撒,他手上没钥匙,他不能开天国的门,他就不是磐石伯多禄,教宗方济各只是一个空架子了。他就没有天主交给他的权了,他就沒有领导天主子民的权了,所以天主子民没有跟随听他话的责任义务了,牧羊天主子民已经沒权了。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:56:06 发表
网友 匿名 的原文:

【最关注】近日教会多地传来喜讯,新添七位司铎和六位执事
信德网
10月18日,在黑龙江哈尔滨祝圣了五位新神父。他们分别是:保禄·高磊、若望·王国海、若瑟·陈旺、保禄·胡志国、若瑟·郑长涛。

同一天(10月18日),在广州教区石室主教座堂祝圣了两位新神父:张野、张经伟。祝圣典礼弥撒由甘俊邱主教主礼,50多位神父共祭,30多位修女修士,800余位教友参礼。

10月24日,上午9时,河北邯郸教区在永年前曹庄天主堂为王永乐·保禄、张利峰·若瑟、武宠爱·若望、张宠帅·若瑟、张超·伯多禄、冯刚毅·伯多禄六位修士举行祝圣执事典礼。

祝圣典礼由孙继根主教主礼,朱喜乐、郑喜恩两位副主教襄礼,60余位神父共祭,近千位信友一起见证了这一神圣时刻。值得感动的是97岁高龄的杨祥太主教也参与整个礼仪,并为六位修士献上祝福。

信德报的张士江怎样跟同伙的韩清平那么不同调啊!?
八位非法主教包括岳福生主教都已经得到方济各教宗认可了,怎么同一篇报道里,甘俊邱和孙继根都尊称做主教,唯独黑龙江的祝圣礼连谁来主持提都不提,甭说有没有尊称了?祝圣礼仪的照片甚至只照到他的头。是张神父跟岳主教有恩怨?还是信德报在抵制罗马和北京签署协议这件大喜事?又或是。。。

都谁主持祝圣的
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:55:41 发表
此外,你们国内还有人,除上面所说的,在教务上和在经济上,主张你们的教会,完全无所从属,他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上,也要独立。
  当然,我们并不否认,讲习宗教教理的方式,随地而异,在中国应尽其可能,以求适合中国人民的民情和性格,就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式,若运用得法,在你们国内,收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音,人们有什么名分,可以各按各自的民族性,任意的解释呢?这种事连想也都算是胡想!
  宣传和讲习福音的使命,天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人,又赋之于司铎们;他们乃是主教们的助手。因为这种福音,开始宣讲和讲习的人,是耶稣和宗徒们;历代保全这种福音,不染瑕疵的,则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。

  教会的司牧们,因此并不是福音的作者和编者,他们不过是法定的保管人,是天主所选的宣传者。这样,我们本人,连同主教们一齐,不但可以,而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理,是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们,则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言:“呵,弟茂德,你当谨守我的付托,凡支离忘本的空谈,似是而非的诡辩,都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言:“依恃寓居我们心内的圣神,你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授,教授人们脑海里所想出的思想,我们乃是按着良心的职责,接受实践耶稣所讲的真道。这种真道,耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人,宣传讲习。

  那么,谁是耶稣真教的主教或司铎,便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话:“兄弟们,我明白告诉你们,我所讲的福音,不是来自人世,我既没有向人受教而得,又没有力学而知,乃完全由于耶稣的启示。”

  既然我们坚信这种教义为天主的启示,而且仗恃天主圣神的扶助,我们誓志保全这种教义的完整,我们便借用圣保禄宗徒的话:“假使就是我们本人,或是甚而从天降来一位天使,给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音,那便该受人屏弃。


方济各教宗异于本笃十六教宗的道理,异于若望保禄二世教宗的道理,异于比约十二教宗的道理,异于保禄宗徒的道理,异于主耶稣的道理。该受弃绝!
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:49:49 发表
虽然魔鬼控制了天主教,但也是无可奈何必然的,谁让上帝最初理亏于魔鬼呢。百分之九十五的天主教徒已经迷糊了。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:42:04 发表
方济各根本不管你们
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:36:55 发表
语言分善恶,恶言恶语具有伤害能力、毁灭能力。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:31:26 发表
方济各教宗,出来走两步!
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:31:15 发表
【最关注】近日教会多地传来喜讯,新添七位司铎和六位执事
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10月18日,在黑龙江哈尔滨祝圣了五位新神父。他们分别是:保禄·高磊、若望·王国海、若瑟·陈旺、保禄·胡志国、若瑟·郑长涛。

同一天(10月18日),在广州教区石室主教座堂祝圣了两位新神父:张野、张经伟。祝圣典礼弥撒由甘俊邱主教主礼,50多位神父共祭,30多位修女修士,800余位教友参礼。

10月24日,上午9时,河北邯郸教区在永年前曹庄天主堂为王永乐·保禄、张利峰·若瑟、武宠爱·若望、张宠帅·若瑟、张超·伯多禄、冯刚毅·伯多禄六位修士举行祝圣执事典礼。

祝圣典礼由孙继根主教主礼,朱喜乐、郑喜恩两位副主教襄礼,60余位神父共祭,近千位信友一起见证了这一神圣时刻。值得感动的是97岁高龄的杨祥太主教也参与整个礼仪,并为六位修士献上祝福。

信德报的张士江怎样跟同伙的韩清平那么不同调啊!?
八位非法主教包括岳福生主教都已经得到方济各教宗认可了,怎么同一篇报道里,甘俊邱和孙继根都尊称做主教,唯独黑龙江的祝圣礼连谁来主持提都不提,甭说有没有尊称了?祝圣礼仪的照片甚至只照到他的头。是张神父跟岳主教有恩怨?还是信德报在抵制罗马和北京签署协议这件大喜事?又或是。。。
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 14:18:48 发表
网友 匿名 的原文:

网友 匿名 的原文:

教会和耶稣的牧首们,没有看见拆十字架和教堂啊!以沉默来对付疯狗。

喊的疯狗们你们喊什么?我没看见也没听见!你们喊吧!

你已经死了!
 
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本站网友 匿名
2018-10-27 11:23:12 发表
历代折十字架折教堂迫害天主教的,回头看看都没有什么好下场。
 
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本站网友 匿名
2018-10-26 22:17:56 发表
网友 匿名 的原文:

教会和耶稣的牧首们,没有看见拆十字架和教堂啊!以沉默来对付疯狗。

喊的疯狗们你们喊什么?我没看见也没听见!你们喊吧!
 
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本站网友 匿名
2018-10-26 22:15:31 发表
教会和耶稣的牧首们,没有看见拆十字架和教堂啊!以沉默来对付疯狗。
 
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本站网友 匿名
2018-10-26 16:19:50 发表
一只手“你好!你好!",另一只手“叭!叭!叭!叭!叭!"的响声不断。什么意思。“就欺付你,你尿不尿,跪下!还要叭!叭!叭!叭!,只到你屎尿无知觉的自泄一地,尔后,去死吧!"
 
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本站网友 匿名
2018-10-26 16:15:22 发表
网友 匿名 的原文:

方济各把钥匙交给了无神论共产党,这是什么行为,天国地下的钥匙给了无神论共产党,教宗方济各只是一个空架子了,已经没有天国和地下钥匙了,按陈日君的说法,方济各没有钥匙了,这就是没有天主交给的权,他沒有领导天主子民的权了,所以天主子民没有跟随听他话的责任义务了,这非常正确,牧羊天主子民已经沒权了。

无神论掌握天国的钥匙了!这就是耶稣说的“先者后,后者先”信神的白玩下地狱。不信神的都进了“最后的共产主义大家庭”了。问问方几个?你是茹达斯第几代徒孙?
 
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本站网友 匿名
2018-10-26 16:13:11 发表
习近平倡导的人民有信仰是指社会主义核心价值观,是中国的文化自信。天主教要争夺市场还有很长的路要走。
 
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本站网友 匿名
2018-10-26 15:08:07 发表
网友 匿名 的原文:

是对习近平“人民有信仰 国家有力量 民族有希望”打脸,也是对帕罗林弥撒讲道“没有十字架的爱就不是耶稣的爱”打脸。敌视宗教信仰的政权没有未来。

把信仰局限于宗教信仰是幼稚的
 
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